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研究民间文学“梁祝”的重要价值和意义

来源 : 互联网
作者 : 118期刊网
发布时间 : 2019-01-10 07:38:16

摘要:“梁祝”的故事是中华民族的一部经典民间艺术作品。 它在传播过程中具有强烈的开放性,包容性和渗透性。 “梁祝”的故事在内容,情节和人物形象方面经历了逐步改善的过程。 其传播途径经历了“言语交际 - 文本传播 - 戏剧戏剧舞台传播 - 影视传播”的发展历程。 在传播过程中,“梁祝”的故事不断积累中国传统民族文化,简洁故事主题,成为中国文学中的经典民间故事。 从中国历史上不同时期“梁祝”故事的整体宏观视角和不同时期呈现的风格和特征来进一步研究梁祝的故事具有重要的价值和意义。

关键词:良渚故事; 民间文学; 传播路径;

“梁祝”的故事是中国民族民间文化艺术的精彩作品。它既有深厚的历史积淀,又有悠久的民族文化传统。在传播过程中,“梁祝”的故事不断积累中国传统民族文化,简洁故事主题,成为中国文学中的经典民间故事,“孟姜女”,“白蛇”,“牛郎”和“织女”并称之为“中国的四个人”故事。“梁祝”的故事在中国和世界广为流传,在世界上广为人知。周恩来总理曾称赞:“梁祝”成为中国最受欢迎的古典歌剧,深受世界各国的喜爱。“[1]

“王朱”起源于何时何地?它无法验证。然而,从现有的保存文献记载中可以看出,这些文献是在“华山彝族”,“汉族夫妻”,“汉彭赋”,“武王麦”,“河间县男女”等文献中产生的。 “,”孔雀东南“等文献在魏晋南北朝时期。你可以找到“梁祝”故事的原型叙事。例如,南宋民歌收藏的“华山彝族”记载:“华山彝族,君是猝死,谁是唯一的孩子?如果看到可惜,棺材是开放的。”这首民歌描述了华山南朝(现江苏句子)荣事北附近一对青年男女的故事)并未表明青年男女在歌词中是“梁祝”,而是他们对故事情节的描写与后来的“梁祝”故事有着内在的联系。 。南朝陈世智所写的“古今音乐记录”进一步拓展了“华山彝族”中“梁祝”的原型“情境”。南朝梁渊皇帝萧元的“金楼”一书,是纪录“梁祝”传奇故事的最早纪录片。据清代徐淑贞在“小肖禄”中记载:“根据'梁祝'的事情不同,”金屋“和”惠济“都载有。”这时,“梁祝”故事仅作为民间传说中的“摇头丸”中的书尚未形成完整的故事内容和情节。

在唐初,梁在炎的“十道四风”记载:“义女朱英泰和梁山伯是一样的。” “梁祝”故事的第一集出现,其中“彝族妇女”和“统一”记载了现场的开端。梁祝的故事情节叙事。晚唐的“玄方之”更全面地描述了“梁祝”的故事情节。 “玄方志”载有:“英国台湾,上虞朱的女儿,伪男子服装研究,以及惠济梁山博业。山伯,这个词是指定的。我希望回归。两年,山博访问,知道它她是一个女人,她好像迷路了。告诉她的父母雇用,我希望我的儿子马子子。山伯是一个法令,病了,死了,埋葬在城西。朱师,船到坟墓,风无法进入。在山波墓的问道上,我希望这个号码被砸碎了,土地突然崩溃了。我希望我埋葬它并埋葬它。晋祠和谢安扮演了坟墓。教派和教派的女人。“[2]这篇文章不仅澄清了故事。时间在东晋,位于上虞和惠济地区。人物主要是梁山伯,祝英台,马的儿子等;故事的基本情节结构是精心构建的:英泰女装打扮成男装 - “梁祝”同学三年 - “梁祝”离别 - 山波发现英泰的生活 - 山波未能在英泰就业 - 山伯病被埋在城西 - 马家提亲吻城西 - 墓葬破裂的“梁祝”被埋葬。可以看出,宣方志“梁祝”故事的建构,不仅为“梁祝”故事的“真实性”奠定了“合理合法性”的基础,而且为“梁祝”的故事提供了“结构性”。在后人中扩大“梁祝”的故事。范例。这标志着唐代“梁祝”故事的开始。然而,在这个故事中没有“梁祝”和“华蝶”的经典情节。

在宋代,“梁祝”的故事不仅在故事情节中得到进一步完善,而且“梁祝”的故事在民间社会广泛流行,成为人们日常生活歌唱和民间寺庙风俗的重要组成部分。 。根据“梁祝”故事专家钱南阳先生的研究,“梁祝”故事中的“花蝶”故事可能出现在薛继轩的“游汝岭善力洞穴诗”中。宋。 “喻颜”的诗句是“梁祝”的文化表现形式。

华蝶“当时的情节[3]。钱南阳先生指出:    

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至于蝴蝶,请稍后加入。它不仅没有出现在“宣方志”中,而且李(李茂成)的“苗集”只说:“追随者们惊呆了他们的裙子,风和云飞到了东西西域,倒下了。”没有提到蝴蝶。根据现在的资料,最早提到的蝴蝶被视为宋雪姬的“游汝岭善力洞穴诗”。这首诗中有两句话:“蝴蝶在山上跳舞,鲜花盛开,想起玉岩。”而薛已经是南宋之间绍兴的一员。此外,“桃溪客”中的“桃道”也说:“过去有诗,蝴蝶满是鸟,新鲜空气中有一个阅读坛。”台湾女人,年轻人和梁山伯的流行英文版一起学习。蝴蝶之后。 [4]

宋代社会经济蓬勃发展,民俗文化盛行。 “梁祝”的故事在内容和情节上不断丰富和完善,广泛渗透到日常生活中。例如,李茂成详细介绍了“易中王庙”中“梁祝”故事的故事和内容。除了唐代的“英台服饰”和“梁祝”。除了“壮壮寻求就业”,“山波病死”,“英国台湾婚姻”和“梁祝葬”等经典情节外,他还增加了“妇女与女人的平面”,“幽灵鬼”。 “和”中意之王“的寺庙和其他地块[5]。

在元,明,清时期,“梁祝”的故事在传说,歌剧,杂剧,小说,诗歌,歌手,民歌,鼓,歌词,鱼木书等艺术形式中广为流传。 “梁祝”故事的基本场景。故事内容,故事情节等逐渐得到修复。如元杂剧“祝英台”系列是中国现存最早出现的“梁祝”故事剧集。白仁的元杂剧“祝英台嫁给梁山伯”,易于理解,并受到元代各界的广泛喜爱。明朝时期,有大量小说记载了“梁朱”的故事,如“古今小说”,“爱情史”,“同一窗”,“山伯赛的分离”, “同一个窗口”,“牡丹”,“灵魂”,“拜访朋友”等,此外,许多地方编年史也写了“梁祝”的故事,使“梁祝”故事成为当地文化的象征如黄润玉的“宁波府简报”和张世切的“嘉靖宁波府志志”,“宜兴县志”等。清代“梁祝”艺术具有更广泛的艺术交流。其中,叙事诗主要包括邵金喜编着的“祝英台传”,“新雕刻的梁山伯朱英泰夫妇和灵魂之书”。 “梁山伯朱英泰的历史”梁山伯的统一结婚“,鲁公”梁山博格“等;”梁祝“歌手主要包括”新金蝶传“,”新东大同大蝴蝶“,”刘寅记“ ,“新雕刻”梁山伯朱英泰和他的妻子袭击了这本书并重新诠释了这本书的灵魂。“新雕梁祝启源”,“新建山伯英泰全曲”“山伯英泰游18地狱全歌” “新刻英英台全书”朱英泰说服了酒,“整个凉山是南音的牡丹”,“最新的梁山博祝英台新歌”等等[6]。“梁祝”的故事有其特点是不同文人和民间的艺术处理,呈现出不同的艺术风格,在不同地区呈现出不同的地域特征,在此期间,“梁祝”故事的情节,内容和叙事模式基本上趋向于同样,包括化妆的准备,旅行前的咒骂,刘寅崇拜,同学,十八,朋友,梁祝愿结婚,以纪念蝴蝶等情节的故事。

民国时期,“梁祝”在流通过程中的故事呈现出传统与现代融合,优雅与共同品味的发展趋势。 “梁祝”故事的主题几乎可以在当地戏剧艺术中找到。 “梁祝”的故事已被各种当地文人转变为独特的地方戏曲。例如,在20世纪30年代,在江苏,浙江和上海地区广泛传播的经典越剧“梁山伯和祝英台”是以浙东地区的“梁祝”民间传说为基础的。在当地民间艺术家的转型之后,“梁山伯与朱莹”台湾已成为越剧戏剧的热门部分,受到全国各界公众的欢迎。此外,受欢迎的川剧“刘寅姬”,黄梅戏“梁山伯和祝英台”,粤剧“梁祝恨历史”都是以“梁祝”为主题转变的经典地方戏曲。在此期间(1935年),“梁祝”的故事也首次被改编为粤语电影,拓展了“梁祝”故事的路径。

中华人民共和国成立后,党和国家高度重视中国优秀传统民俗文化梁祝故事的发掘,收集,组织和传播。一方面,专家组织对全国各地的“梁祝”故事和歌曲进行了大规模的广泛收集和整理。 1951年,中央人民政府行政理事会发布“关于戏曲改革的指示”,要求各地“广泛收集,录制,出版地方戏曲和民间歌剧的新旧剧本,进行研究和改进“。按照党中央的“指导精神”,在全国范围内建立了大规模的民间故事和歌曲集,为“梁祝”的收集,整理,改编和研究提供了前所未有的机会。民间故事,歌曲和歌剧。与此同时,1955年,中华书局编辑出版了道路工人收集的“梁祝”故事集合,收集了15首代表性的“梁祝”传奇歌曲和古代民间创作的艺术作品; 1956年出版了钱南阳收集的“梁祝”剧集,收录了元代至清代的16部古典“梁祝”戏曲。根据有关专家的研究,到目前为止已经看到了“梁祝”的故事。它记录了数百部叙事和诗句,100多节经文,100多种说唱,60多种歌剧,以及传播到中国大陆。在许多省,市,自治区,汉族,少数民族,以及东亚和东南亚国家。“[7] 94同时,”梁祝“被改编成一个以上的剧本30种戏剧,在全国各地广泛播放。改编的华东戏曲剧团“梁祝”的哀悼历史作出了很大的反响。此外,程玉秋将川剧“刘寅姬”改编为京剧“英国反婚”,马延祥将“梁祝”故事改编成京剧“刘寅记”等。此时,在学术界,也提出了关于“梁祝”讨论的高潮。另一方面,大量的文艺工作者充分探索和运用“梁祝”的主题,创造出具有时代特色和民族特色的“梁祝”综合艺术形式,进一步推动广泛传播的“梁祝”文化。 1953年完成的第一部彩色越剧电影“梁山伯祝英台”在国内外广受好评。周恩来总理曾称赞这部电影为“中国的罗密欧与朱丽叶”。 1958年,根据越剧“梁山伯与祝英台”的音乐旋律,上海音乐学院创作了“梁祝小提琴协奏曲”,其艺术效果影响了它。 3. 1963年,黄梅调整了电影“梁山伯和祝英台”的发行,并获得了第二届金马奖最佳戏剧奖,最佳导演奖,最佳女主角奖等多项奖项。 1975年,播出了第一部粤语“梁祝”电视剧“梁山伯与祝英台”。 “梁祝”的主题开始进入电视媒体,并得到广泛传播。 1985年,上海电视台组织了电视剧“梁山伯和祝英台”,播出后得到了社会的广泛赞誉。 1994年,徐可的电影“梁祝”对传统的“梁祝”故事人物和故事情节进行了现代审美改编,使传统的“梁祝”故事成为现代

生活气氛。 在21世纪,“梁祝”的故事与现代传媒技术齐头并进,不仅使“梁祝”故事赋予了现代艺术和审美效果,而且使“梁祝”故事更加广泛。 通过现代媒体技术广泛传播。。 其中,徐金亮2000年导演的42集电视连续剧“新良山波,祝英台”和陈俊亮2007年导演的41集电视剧“梁山伯,祝英台”是传统的“梁祝”故事。 和现代媒体技术。 代表性的艺术表现形式的组合。

总之,“梁祝”作为中华文明的经典民间艺术,在传播过程中具有强烈的开放性,包容性和渗透性。 “梁祝”故事的内容和情节经历了“男女结合” - “梁祝”事件 - “梁祝”的结合 - “梁氏故事”朱“(原型) - ”梁祝“蝴蝶(渐进式改进的过程,如刻板印象,经历了”言语交际 - 文字传播 - 戏剧戏剧舞台传播 - 影视传播“的发展过程。简而言之“梁祝”的故事诞生于“华山易”,“夫妻汉”,“汉彭赋”之类的民间传说中,诞生于东晋,后来经过丰富和发展。历代文人和民间艺术家。在宋代,“梁祝”的故事内容和情节基本上是刻板的。在元代,“梁祝”的故事在人民中广为流传。元代戏剧的主题。明清时期s,“梁祝”的故事更广泛地传播到各种流行文学,如传说,歌剧,杂剧,小说,诗歌,歌手,民歌,鼓,歌词和鱼木书等。在民国时期,“梁祝”的故事被放在各地戏剧的舞台上,成为当时人们所熟悉的经典当地戏曲。它成为当时人们喜爱和享受的民间艺术。在现代社会,大多数文艺工作者结合现代人的审美需求,开展“梁祝”故事的审美现代化。传统的“梁祝”故事是利用现代媒体技术,通过电影,电视和互联网等大众媒体。国内外的广泛传播越来越受到当代公众的关注。

  引用

[1]熊华元,廖新文。周恩来总理的职业生涯[M]。北京:人民出版社,1997:100。

[2]纪学远。文化视野中的良渚故事[J]。中国文学研究,2000(2):53。

[3]周景枢。梁祝文化大观[M]。北京:中华书局,1999:374。

[4]钱南阳。祝英台故事叙事[N]。民间传说,1930-02-12。

[5]周景枢,史晓峰。梁祝文化论[M]。北京:人民出版社,2010:21-22。

[6]金克钧。梁祝传说的文化认同 - 兼论南少数良渚叙事诗[J]。国家文学,2015(2):141。

[7]向云琪。 “梁祝”传说与民间文学的变异[J]。民间文学研究,2003(4)。


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