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魏晋南北朝时期的饮酒习俗

来源 : 互联网
作者 : 118期刊网
发布时间 : 2019-01-10 20:16:20

摘要:魏晋南北朝时期的饮酒体现了优雅与粗俗的进化之路。 饮酒的常见做法主要是低级的愉悦味和制造葡萄酒浪费的卑鄙粗俗。 饮酒的主要原因是诗歌和浪漫主义。 喜欢葡萄酒并享受自己的人经常与餐,女,歌舞,游戏和宴会齐头并进。 诗歌和酒流主要借助诗歌和文学体裁来表现气质,在风景,音乐和自由裁量权方面往往容易畅谈。

关键词:魏晋南北朝; 喝; 优雅和习俗;

 

作为一种美味的饮料,葡萄酒历史悠久。魏晋南北朝的饮酒表现出优雅与低俗的进化之路。虽然葡萄酒本身没有优雅和精致的属性,但人们的饮酒行为赋予它优雅或粗俗的文化内涵。葡萄酒的优雅在某种程度上是饮酒行为的优雅和粗俗,饮酒行为的精致品味可以根据饮酒的目的和方式以及饮酒过程中的特定场景表现来判断。基于此,饮酒的常见做法主要是低级的愉悦品味和制造葡萄酒浪费的卑鄙粗俗。饮酒的主要原因是诗歌,自由和自由。简要描述如下。

首先,喜欢葡萄酒和享受自己的人往往伴随着饭菜,女人,歌曲和舞蹈,游戏和戏,,所以葡萄酒浪费往往是坚固的。

葡萄酒是这顿饭的第一个也是最基本的功能,也就是说,它是一种满足人们食欲的美味饮品。因此,具有微妙的特征是不可避免的。除了生存的需要,为了享受和享受,为奢侈浪费而自豪,并公开倡导放纵,它突出了低级饮酒的味道。事实上,在魏晋南北朝时期饮酒的欲望已经成为一种生活观念。金国轩曾经声称他害怕悲伤,北齐韩金明认为“浪费人喝酒,封名,安可以用刀和笔回到牌匾上?”[1] 200宁希望葡萄酒不贵,饮用作为生命最大的价值。这种对饮酒至上的看法得到了赞扬和认可。北魏夏侯道迁至“全国3000多匹马,致力于酒窖,不为家庭财产”,“坐在乘客上,酒不空”的人生志向,“更多人们都知道。“他的儿子是一个好酒,他不愿意破产,食物不够,他的弟弟们都饿了。据说“生活就像,只喝耳朵。” [2] 1583突破了正常的道德界限和价值标准,简单地饮酒,不受管制,不合理,并减少了饮酒的文化内涵。

由于葡萄酒被用作物品和享受的手段,当饮用仍然不够时,它将伴随着女性的颜色,歌舞,游戏和戏,,以获得幸福的体验。虽然这种饮酒方式可以给饮酒者带来越来越多的强烈愉悦,但它往往表现出人性中最卑鄙的一部分,往往以悲伤的结局结束。葡萄酒引起淫荡和毁灭,曹芳和袁Fore因酒精和污秽而乱伦。司马夫的“打永宁宫”说,曹芳设立了一个信用账户。 “看到九个亲女人......女人喝醉了,没有什么可玩的。”北威远叉“阿姨妇女,朋友没有什么不同”[2] 405.和石邃邃濡妞淫淫淫,,,,,淫,淫骚淫淫淫淫淫淫淫It It It It It It It It可以说系统完全丢失,晕倒。

宴会饮酒往往伴随着音乐和舞蹈。 “宋书·乐志毅”:“以前的世界音乐饮料,酒窖,必须从舞蹈开始......魏晋来了,特别沉重地跳舞......自现代世界以来,这风绝对无情“。 [4] 5524所谓的“这风绝对完美”,大概是导游不再与酒共舞,在北朝还有这风。北魏苏宗朝陵王母“文武等,酒窖舞”[2] 1632.而北周高祖和萧御盛宴,“和酒窖,......岿起,请跳舞”[5] 864。至于使用Clarion来帮助葡萄酒,情况从未如此,但也有一些替代Clarion的情况。例如,“张毅之后,这位歌手非常苦涩”[6] 407;谢淑清和齐中荣“当你喝醉了,你就痴迷于挽歌,你不要轻视”[7] 709;西湖梁国尔“每个妻子都会进入宴会,酒窖,歌床和歌曲”[3] 2996.为了取笑音乐,不论任意的对象,唱歌,床为了娱乐自己,违反道德和道德,混淆葬礼。在东晋西马岛子集中,“尚书岭谢诗醉如歌”[3] 2184,它表明上层统治者的审美情趣倾向于音乐的底层。

有很多乐趣的游戏主要是花盆,游戏,国际象棋等。游戏更容易上瘾,通常是白天和黑夜。王成和王骥“昼夜酒,扔壶和戏,数十个局”[3] 1240;刘一祯“突然砸酒,日夜无辜”[4] 1636;邓钰“酣歌游戏,昼夜”[4] 2135.范宁曾批评1987年的“永远饮酒”和“奇异”[3],这被视为当时相对普遍的恶劣气氛。韩灵棣曾经把“后宫法作为招待所所有者,作为商人服务”[8] 3273,并且饮食认为这是戏剧。司马道子“将宫廷人民当作酒窖,在水边出售,并带着亲戚乘船去做一场盛宴,以为笑声”[3] 1734.小宝娟“豫园中立城市......宫廷男子屠杀“[9] 104,他打扮成快乐的市场领袖。匈奴刘聪也“在后院建立了城市,宫廷人民吞噬,或三天不醒”[3] 2671.一般科目,无论低低谦卑,实际上都得益于屠杀。如许杜,“喝好酒,不断让孩子仆人尴尬”[10] 188.曹敬宗沉迷于酒精,“野蝎被除去,每个人都去酒和食物”[7] 181,思考游戏。

肢体的运动不足以帮助酒,然后是文字和技巧。在汉代,有人用言语来耍花招。在东汉,马武沉迷于酒精。 “当他在朝廷面前喝醉时,他被折叠在同一列......皇帝在船尾,认为这是笑声”[8] 785.在魏晋时期,南方和北朝时期,言论和戏曲的仪式增加,主要是由于言语的愉悦,嘲笑和故意戏弄,以及恶作剧的本质。如果你不能玩耍,你可以大肆宣传,但这会引起怀疑。刘颂轩和沉怀文在每次宴席上都没有喝酒,也没有引诱戏剧,引起对校长的不满和怀疑。如果过多的笑话也会引起麻烦,杨戏不会接受姜伟的说法,“喝酒笑,每一句骄傲”都免于僧人[11] 1077.对于撝“在同一栏中喝酒,笑得太多,为左撇子纠正,赎回“[9] 648.而管子沉迷于酒精,”食物和游戏,而非非阶级“[11] 811,人们不受尊敬。皇帝被杀死了,酒被晕倒了。例如,孙浩“难以向饮酒中的朝臣承认,嘲笑侵略行为

拿起私人的短暂,并认为它是幸福的“[11] 1462;苻生飨群臣”所有微弱的陶醉,窒息,迷失,喜欢快乐“[2] 2075年。结果,政权失去了一个被抓获,一个被杀。

关于葡萄酒的邪恶最常见的是它是一个赤裸裸的游戏。韩广川王刘去了“几种酒,他主张裸体戏,坐着感到快乐”[12] 2431.到了魏晋时期,这种不良习惯有所增加,如“刘一恒的酒被释放” ,或在房子里赤裸裸地脱衣服“[6] 392;王皓“喝了一个月没有觉醒,或者游泳裸体”[3] 1973这十个人被送去慰问他们的父亲是十分丑陋和肮脏的。而广义和胡玉福,谢伟,严芳,毕卓,杨曼,易,余富等,在封闭的房间里赤身裸体地焖着。这种放荡也被称为“八至八”,并一直影响着南朝。 “南石谢灵云川”载,谢灵运“和王洪志的人们走出千秋亭喝酒,赤身裸体地喊”[13] 540.室内,室外,野外,裸体,裸体,不论场合,感觉意愿,对社会习俗造成了不良影响。

其次,饮酒习俗主要不同于低级口味。饮酒的深奥主要是关于诗歌和浪漫主义。

葡萄酒与诗歌相伴,出现在西汉时期。在“西京杂记”的四卷中,梁小王让文士大惊小怪,韩安国让邹阳成为杰作,每人被罚三升。杨雄沉迷于酒精。 “好东西带着来自学习之旅的葡萄酒和食物”[12] 3585.葡萄酒,文学和奖学金的结合偏离了物质享受和感官享受,并具有更高水平的精神追求。在魏晋南北朝,诗歌和葡萄酒成为一种普遍现象。有些人在欣赏诗歌,有些则是自律诗。曹禺的“和吴志书”有句“酒窖,耳热,诗歌”。吴品质“回答魏伟子”也说“集酒与饮,诗称生”。可以看出,这种饮酒诗主要是为了社交,而石狮则是有效性的体现。 Yujun是一种凝聚力,为他的统治增添了凝聚力和高尚性。例如,梁高祖“入侵和征募20多人,放酒和征服20多人,放酒和po wine wine wine wine,,,,,,,,,,,,,,,,,,,曰之美:'臧之之,萧杰的文字,即兴之美也是'[7] 588。很明显,诗歌和po [text [[[[[[[[[[[葡萄酒是招募和推进人才的一种手段。北魏高祖玉,朝臣,回答了彭城王皓,郑宇,邢薇,道昭,宋羽等歌曲。据说赵说:“自从此举更加暧昧,朱彩君并不浪费,邢薇的死是一个集叙事。在达尔年,清朝是一场灾难,每一次宴会都经常使用。“[12] 1240将”枷锁“与”不乱乱的枷锁“进行比较,表明北魏人也使用了诗歌和酒要去商,并直截了当地说宴会是“宴会”,这改变了胡人饮酒的形象。

名人聚集在一起,经常喜欢诗歌。 Gaomenwangxu与高君的风格相结合,付出较少,只有精神,视野,模糊,宏伟和学术欣赏的儿子。品尝盛宴,生活在武夷巷,它被称为武夷之旅“[15] 1590.所谓的”高君“是优雅典雅,高度自我推广,其标志是盛宴上的”文艺“ “同样,小洁也是一个”少旅行者,但与兄弟姐妹,兄弟以及Qia,兄弟和其他葡萄酒和葡萄酒的欣赏,当人们与谢的武夷之旅相比“[7] 588.北齐李岩享有着名的一代,诗歌和葡萄酒,可以看出,诗歌和酒在南北名人的盛宴中已经成为一种常见的场景,特别是对于家庭成员来说,保持他们的文化优势。保持高层次,诗歌和葡萄酒的欣赏已成为一种重要的手段。名人聚集在明代的风景中,即景福的诗歌成为一个令人愉快的节日聚会。虽然仍然有性质音乐,它绝对提高了ta喝酒。施翀的“金谷诗序”严世冲等人:“或者提升,或者坐在海滨......遂赋赋,,以,,...... ....... ...... ......没有时间恐惧和堕落。“绵羊的蝎子“乐山水,每一个风景,都必须造山,撇开葡萄酒,一整天不知疲倦”[3] 1020.永远哀叹山水,观众正在“消失”。从自然到生活,从现实,场景,诗歌和葡萄酒中赋予了丰富的哲学内涵。在三月的春天,风景宜人,往往是学者们相遇的时候。王羲之的“兰亭序”瞥见了名人,表达了对宇宙生命的深刻理解。严文和其他人“3月3日将是一首诗。不,三升罚款”[6] 432.陈玉阳之王“评价房子和博阳灯兰,宴会,酒窖,生活笔和20世纪的韵,博阳和祖父母和孙子,以及奴隶的国王“[10] 469.可以看出,诗歌的奖赏和惩罚是当时的习俗。除了游戏的天赋,它还是一种情感交流的方式。简文迪“和刘孝义下令刘尊”和刘尊“梁辰风光旖旎,风轻月夜......酒窖耳热,言语和诗歌......有益于三个朋友,这个真实的人。”作为一名普通文人,梅上时娇增强了相互情感。翟卓“秀山池惠木,邀请客人,用酒招待自己”[10] 472。里

你通常“与名人一起进入朝廷的水域,享受诗歌和酒”[2] 1579.在静,朋友,文本和酒中,我写下了一种淡淡而自由的感觉。

在饮酒盛宴中,葡萄酒的诗歌主要是为了增进友谊,用诗歌和写作来表达文化修养。当你独自一人时,你可以自己创作诗歌。北魏的吕伟明“善于自我,不去旅游,喝诗,喻兴忘”[2] 1061.高度自我期待,呈现出与诗歌的差异。在不成功的情况下,饮酒的诗歌也有一些自我满足感。陶渊明,“喝二十的序言”:“剩下的时间太开心了,它比夜晚更长。偶尔会有一种名酒,没有前夜不喝酒。只有顾莹,突然惊呆了。喝醉了,辄几句娱乐。“王伟,“让这本书告诉弟弟钱倩玲”:“悲伤的酒忘了,画面安慰,我很穷,不担心,这取决于这个耳朵。”清楚地提到的诗歌被用来缓解悲伤。周朗的“报告羊皮书”说他已经解雇了他的家,尽管他生活贫困。 “幸运的是,有陈舒诗玉......不少酒壶。”也自觉快乐。诗酒成为一种精神寄托,当你沮丧时给予安慰和支持,当你匆忙时给予分离和自由。谭超“喝酒,说好话,表现和行为”[9] 891,我认为对于通过金代的俞超无动于衷,可以看出其有意识的高度追求。而江歌“优秀的休闲,与酒一起娱乐”[7] 526.它也体现了休闲与优雅的感觉。

饮酒优雅,除了用诗歌和文字表现出高雅的气质外,还经常与风景和钢琴音乐,风景,音乐炫耀的性格相联系。宗白华的“论世界新词和晋人之美”认为,“金人发现了自然,并在内心深处发现了自己的情感。景观被清空,情感也是如此。”事实上,整个魏晋南北朝时期都对景观的自然美景充满热情。孙颐的“大禹梁蓓”概括为“玄景”,而宗炳的“画山水”则概括为“山水塑造道路”。山川的本质包含着神秘的方式,您可以欣赏山川。而葡萄酒具有同样的功能,王云云:“葡萄酒让每个人都远离。” [6] 402王惠云:“葡萄酒吸引着人们。” [6] 408所谓的“自我远”“吸引”指的是超越现实,实现精神自由。在形而上学的影响下,风景和葡萄酒是统一的,所以大多数喜欢风景的人也喜欢喝酒。如孔志宇:“魅力清晰,文玉好,喝七八个战斗......世界上不开心,生活在山河中,靠一些自由裁量权,没有家务。” [9] 840放弃了现实社会的现实,并专注于山水,追求生活的自我满足。小芳和其他“性爱林泉,特别分心。品尝谣言:'......一壶酒,足以滋养'”[7] 619.崇尚他的野心,走向世界就像错位。孙伟“每一个人美丽的风景,宾彪在一起,潘长江和集酒,也是一刻赢得奖励。“以饮酒的美丽为”获奖奖励“[10] 321,它展现了清新精致的价值观。

葡萄酒与钢琴相连,也具有一定的优雅,因为钢琴被认为是绅士的象征。英怡认为:“雅琴,音乐也是统一的......但是绅士永远都是牧师,钢琴是最贴心的,不会离开身体......我认为钢琴的大小是好的和声音是,...适合人们它是动人的和善良的。因此,钢琴是被禁止的,优雅也是正义,而绅士是自我禁止的。“[14] 293是绅士的重要方式。拥抱,所以魏晋南北朝时期也常常与葡萄酒有关。起床。嵇康的“与山聚源的绝望书”说,他想“喝一杯混浊的葡萄酒,发挥一片音乐和志愿者”。表达退却的愿望。戴薇的“葡萄酒鉴赏”(和序言)承认“临沂福琴,这两件事之间有品味”,并意识到“一切都不同,只有元有怀旧”。北魏阳谷“傅甫讲座”:“音乐在浑浊的酒窖中,晚上被送到苏钦。”它是精神精神的象征。尤其特别的是陶渊明:“性没有解释,但动物是钢琴,弦乐会徽不是,每次酒会,然后爱抚和发誓,曰:'但钢琴的乐趣,怎么发声!'” [3] 2463从未完成的钢琴体验到“钢琴乐趣”,

钢琴已被完全抽象成优雅感受的象征,因此钢琴酒有自己的洒脱。    

英译中

葡萄酒通过诗歌,风景和音乐展现出优雅的品质。它还可以直接看到性别,显示饮酒者的安静和精致的性格。这种饮酒的特点主要是“自律”和“自给自足”。既注重自我,又自觉地疏离社会,抛弃世俗,远离公众,只关心精神意志,并远离饮酒。押韵和不同习俗,试图将生存转化为精神气质的直接外化,而不是物质生活。例如,秀秀:“我不喜欢看到俗人,我会去家里......我会带着一百美元去酒店,我会独自一人......我常常得到林彪之间。“ [3] 1366庾敳:“我没有尝过这个婴儿的心,平静而冷静地把它送去。只有在人民中间,它才是独立的。” [3] 1395袁伟:“让我们说话,拒绝做事......好喝酒,好讽刺,独立的花园为了自给自足.......当棍棒独自一人时,没有陌生人到了门口。“ [4] 2232不问世界,没有粗俗,独立旅行,自我满足,试图过一种纯粹的精神生活,表现出自己的高洁净度。颜艳芝:“如果没有人,就不要关心这个国家。” “骑马,在车道上游泳,根据马鞍酒遇见老蝎子,让葡萄酒自满就好了。” [4] 1903年表现出自由自在的感觉。北魏吹嘘说:“世界上没有经验。好喝酒,皓然物。” [2] 1929年的饮酒只是为了摆脱疲惫。北汽的李奇中:“一开始,我不关心事情。我只用声音和酒来娱乐自己......我会喝酒喝酒,我会满足于自己。” [1] 315葡萄酒已成为精神自由和自由的象征。以“个人自由裁量权”为外表,以“自我满足”为目的,疏远世俗,蔑视琐事作为生命的原则。简单而又酣畅淋漓,此时的“个人自由裁量权”是摆脱独立绝缘精神的外化。

第三,魏晋南北朝饮酒的优雅与粗俗与形而上学的影响密切相关。

当使用形而上学摆脱伦理约束并表达对现实的不满时,它经常使用葡萄酒释放波浪并表达粗俗的一面。追求神秘的个性,优雅,放松,无动于衷。那些借酒和排球的人往往是自我毁灭的,表现出他们的拒绝和蔑视。随着鸡尾酒会的流行,诗歌雄辩,沉迷于风景,弹钢琴,思考。

解放的风俗和会议的优雅,既矛盾又统一,是老子和庄学对学者影响的具体表现。这在阮籍的身上非常明显。由于其良好的“壮”和“老”,有所谓的“白痴”来到山河,喝酒,弹钢琴,忘记塑造它们。他们也喝了60天,“仪式为我设置了邪恶”。它的“白痴”是其真实率的表现,其醉酒的愤怒是“世界越来越多,着名学者很少”[13] 1361.最后,它是徒劳的,在“释放”的封面下,这是一种抒情的放纵。如果咸的世界不支付人员,它与猪群共享,显示出一种简单的动物欲望

在晋代,饮酒者主要是舒秀,严,张涵等。他们以“老”和“壮”的死亡形式去世,注重自给自足,不再吸收,饮酒和喝。兴奋是享受,但要专注于自我满足。到了南朝,喝更多的人要冷静下来,如上面所列的“个人”和“自我适应”,都是以“老”和“壮”为基础,以避免世界的退却,表达幸福的感觉。它也深受老庄思想的影响。饮酒的行为和意义大不相同。原因是他们对待处理自我与外部世界关系的态度发生了变化。魏晋时期饮酒的一个重要目的是抵制道德。老子和壮族的思想和饮酒都是抵制现实和表达不满的手段。因此,很容易引起道家的不满。他曾批评过阮籍的纵容和粗鲁。在“达人先生”一书中,阮姬将仪式主义者与蝎子进行了比较,并提出了强烈的讽刺意味。在这场暴力冲突中,魏晋学者的醉酒具有强烈的冷嘲热讽,并且含有对现实的不满。但是,在南朝时期,这种玩世不恭的态度逐渐消失。学者们的饮酒试图避免与外界的冲突。它更集中于内心,从社会到自我缩小。虽然行为是自由和轻松的,但更多的是个人的自我满足,试图避免刺激他人,以消除边缘和角落。试图采取庄子的“顺人不失”(“庄子·外物”),“物不事”(“庄子·山”),摆脱东西,不喝酒,不满意。因此,饮酒已经成为一种纯粹的自我体验,从而导致了饮酒的流行口味的转变。

  引用:

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[13]李延寿。南市[M]。北京:中华书局,1975。

[14]王立奇。海关和学校笔记[M]。北京:中华书局,1981。

,实际上导致夜晚偷酒和喝酒。公开声明:“船上有数百艘船。四点钟,有两个头,右手拿着酒杯,左手拿着蟹爪,还有漂浮的酒船,它会满满的生活。“ [3] 1381纯粹是为了饮酒的目的,只为满足自己的食欲,追求感官刺激,放弃一切社会责任和生活礼仪。通过放纵快乐和煽情主义的放纵来突破社会规则被视为一种释放。这个所谓的Da,没有深刻的意识形态意义,已经成为像没有社会内容的动物一样的低级欲望的满足。

 

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