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从民族寓言到文学神话 - “基础文学”与20世纪80年代小说创作的变迁

来源 : 互联网
作者 : 118期刊网
发布时间 : 2019-03-12 04:58:42

困境的突破:“寻根文学”及其思想和知识空间




(1)西方文化的影响和民族文化的焦虑


20世纪70年代末,经过长达十年的“文化大革命”灾难结束,中国正式开放,实行改革开放。自中华人民共和国成立以来,发展道路曲折而艰难。我们党根据本国国情,科学合理地总结经验教训,把新时期党和国家工作的重心从“阶级斗争”转向“经济建设”。这种观点转变和政治。相对宽松的环境必然会导致文艺界的政策调整,引导作者的创作方向。 “文化大革命”结束后,党对文艺界造成了挫折。在接下来的三年里,文艺工作确实取得了可喜的进展和一定的成就。然而,过去十年中对动乱的迫害和破坏导致作家和创作不一致。这导致了茅盾在第四次文化大会开幕式上指出的问题。 “在过去的三年里,文艺领域取得了很好的成绩,但远远不能满足广大人民群众的需求。”第四届文学大会还围绕“繁荣的文学创作”这一主题展开。夏燕呼吁文艺工作者在闭幕词中“紧密团结,争取社会主义文艺繁荣”。周扬报告为社会主义文艺的进一步发展提出了建议,在这次会议上,邓小平同志亲自出席并热烈评价了过去几年出现的优秀文艺作品所发挥的积极作用。作者创造一个过程。写作和写作的内容只能通过艺术实践中的文学艺术家来探索和逐步解决。在这方面,不要干涉。“足以看出,新时代以来,党和国家都非常重视文艺事业,他们渴望恢复文艺的决心。被“文化大革命”强行打断的创作。


随着国家的开放,党的工作重心的转移,以及与世界联系的愿望和愿望,正是在20世纪80年代的特殊时代和文化背景下,大量的西方文化涌入了不可阻挡的局面。方式。进入中国。马克思恩格斯早就在“共产党宣言”中预言,随着世界市场的发展,各国的生产和消费都已成为世界范围,精神生产也是如此。世界文学也将由多种国家和地方文学组成。组成:“新时代的中国不再屈服于西方船只和枪支的傲慢,而是被迫了解西方文化和西方技术,而是作为一个独立的个体与国家的国家平等对话在中国文艺界,“世界”的再现和“存在”态度也是一定意义上的历史进步的标志。在改革开放初期,大量的现代化西方科技和文学思想涌入中国,西方重要的现代主义现象也逐一出现在中国文坛上。1979年,上海文艺出版社开始编辑“外国现代主义作品选集”,介绍后来的象征主义,表现主义,未来主义,意识流,超现实主义,荒诞主义,废弃的一代,黑色幽默等。在中国文坛,未来四五年,更多在报纸和期刊上发表和讨论了400多篇关于西方现代主义的文章。西方创意曾经成为知识分子追求的目标。文学面临着“现代化”的冲击,但此时中国不能完全摆脱“文化大革命”的阴影,“世界时间”的难以理解和焦虑已经笼罩在中国知识分子的心中。因此,1981年高行健“现代小说技术初探”的出版似乎是正常的。 “当时,它给人们带来了真正的震撼。”上述“小册子”引起的骚动似乎是,当新时代的文学告别政治权力意志的严格规范和强制性指导时,创作者和整个文学世界表现出对思想自由的渴望。和自由

创作,直到20世纪80年代。早期,在“文艺为社会,文艺为人民”的口号下,文学创作经历了疤痕文学,反思文学和改革文学的历史。此时,在西方文化的冲击下,许多创作者和评论家都热切地汲取西方文学的文学批评理论,包括以寻根作家为首的杭州会议,口号为“文化寻根” ”。 “当传统文化热衷时,现代主义已成为会议的重要话题。 “接受西方现代主义似乎势在必行,不可抗拒。”


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(2)国内文化热点呼应海外新儒学


20世纪80年代是一个充满政治激情和文学理想的时代。 20世纪80年代作家和学者的合理性和希望与中国的国家发展进程和文明密切相关。相对宽松的政治氛围和文化策略为在新时代经历过“文化大革命”痛苦的老作家以及到乡下去寻找自己的“知青”作家提供了政治保障。碰撞时代。可以提供的地方。除了新时期开放的宽松的改革开放政策和“异国情调”文学的政治清理外,20世纪80年代出现的文化热潮为创造“寻根文学”创造了良好的文化氛围。为探索中国传统文化提供了一条合适的途径。泥。


谈到“文化热”,我们有必要进一步理解“文化”一词。泰勒对文化的主张是“就其广泛的国家意义而言,它是一个复杂的整体知识,信仰,宗教,艺术,道德,法律,习俗以及作为社会成员获得的任何能力和习惯”。可以说,文化反映了民族国家在长期演变中形成的稳定的心理结构和精神面貌。它是国家经验的积累和继承,是将其与其他民族国家区分开来的外部代表,并支持民族国家。发展的内在支柱。


20世纪80年代初期国内“文化热”的兴起可以看作是世界文化繁荣的重要组成部分。二十世纪,西方发达国家从工业时代转变为后工业时代,科学技术日益发达,生活日益丰富。与此同时,人与自然,物质和精神之间的冲突变得越来越尖锐,特别是在第二次世界大战后,环境污染和能源。疾病,饥饿,战争,种族和种族冲突等世界危机纷纷浮出水面。面对社会的巨大危机和人类精神的破坏,实现社会康复的“文化”研究已成为众多学者的共同追求。并出现了一系列文化学科,如文化心理学和文化经济学。萨特和胡塞尔创造了一种文化哲学。为了改善人与社会的关系,社会学吸收并整合了存在主义,结构主义等多元文化理论。所谓“文化决定文学”,世界文化潮流的匆忙,客观要求多样性的文学形式与之相呼应,西方现代主义等文学潮流强调对个体内心情感的独特感知,以及现实主义描述客观生活的方式被呈现给人类。生存危机是现实主义文学,新闻文学,民族意识和个人意识的主题。 “寻根文学”共存共生。他们在世界文化的独特潮流中发展,促进世界文化的发展。


20世纪70年代中期,中西关系有所改善。 1979年,第一部引入西方文学潮流的意识形态出版物“免疫学研究趋势”出现在中国文学市场。广州会议之后,“外国文学研究”等“世界文学”出版物陆续出版。与此同时,各大出版社出版了大量有关外国文学和文学思想的专着。现代西方时期的文学理论和哲学思想被引入中国,萨特,弗洛伊德,尼采和马。斯隆等哲学家及其哲学思想成为中国学术界关注的焦点。在“欧洲风暴”和国内出版商的共同影响下,中国出现了“西方文化热”。


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两种文化记忆与现实

nal寓言:“寻根文学”的文化想象




(1)搜索和信任“根”


在当代文学史上,最早用“寻根”来表达“寻求传统文化”倾向的意图可能是少数民族作家Ugertotu。 1984年,他在与李拓的书面交流中撰写了“创作传播”。为了“我最近经常想念我的家乡,你的小说特别增加了我的想法。我真的希望有机会回到我的家乡去看看'寻找根源'。我渴望有一天能使用我可以忘记很多达斡尔语和人们。我们聊聊......“1。在此之前,具有寻根意识的文学作品接踵而来。许多评论家也对“寻根”意识的定义发表了看法。陈思和认为,王蒙1982年至1983年在伊犁出版。“关注新疆各民族民俗文化......对历史的宽容态度”2系列小说揭开了后来的先例。 “寻根文学”;评论家季红珍认为,寻根意识的初步表现可以追溯到“王增祺发表了关于”新疆文学“”回归民族传统,回归现实主义“的理论宣言,此后,尽管贾平凹的”商州楚露“ “和李航宇”葛传江“系列诞生于主流政治之外,寻根作家在被文学界视为”寻根文学“的开端之前,并没有形成一种体裁或宣言。召开“杭州会议”,“杭州会议”于1984年举办,由“上海文学”杂志,杭州“西湖”杂志,浙江文艺出版社等文化单位联合主办。会议是“新时代文学:回顾和预测”。参与者包括一些后来寻根的大师和活跃在文学界的年轻评论家。据蔡翔说,“写作当时邀请的包括北京的李拓,陈建功,郑万龙和阿城,湖南的韩少功,以及杭州的李清熙...评论家有北京的黄子平和季红珍......上海的陈思和和徐子平也有南范,宋耀良等,以及作家和评论家在会上讨论了具有明显寻根倾向的文学创作现象,直接导致了“寻根文学”理论的形成。杭州会议对“寻根文学”的直接贡献,可以说是明星之火,引发了原始潮流。


在“杭州会议”上,理论家和评论家只关注和讨论了这种自发的文学现象,没有提出任何声明,也没有说出这种文学创作的根源。然而,在“杭州会议”召开几个月后,“寻根”作家先后发表了一系列具有强烈宣言色彩的理论文章,表明了自己对文化追求的渴望。后来的评论家也认为这一系列文章是文学界崛起的里程碑事件。其中,韩少功发表了1985年出版的“文学根源”。在这篇文章中,韩少功提出了自己的理论宣言。 “文学有根源,文学的根源应该深深植根于民族传统文化的土壤。如果根源不深,那么叶小毛,文学应该”在超越现实世界的基础上揭示现实,揭示出一些决定的奥秘国民发展和人类生存。“韩少功还强调,所谓的”寻根“并不是出于狭隘的地方概念或对古代文化的迷恋,而是”重新认识国家,唤醒潜力“审美意识中的历史因素,是对世界无限感和永恒感的追求和把握的客观表达。“1他把注意力转向民族文化的探索甚至是民间散落的传统文化。中国文学的发展,应该有民族观念和自我意识,不应该是西方文学的简单复制和机械模仿。在深层精神和文化中国家的物质方面,我们有民族自我,我们的责任是重塑和照亮这个自我。“ 2韩少功的寻根宣言后,阿城,郑万龙,李航宇先后发表了文化与文学关系的文章,表达了对寻根的热情。阿城更客观地认同五四运动在社会变革和发展中的作用,但完全否定了中国传统文化,

随着动荡的社会环境,加上长达十年的“文化大革命”灾难,共同造成了民族文化的崩溃。如果你想在面对这样的现实时“达到文学的先进水平”并且能够与“世界文学”交谈,你必须采取“文化”,这个命题远远高于文学本身。阿姨对中国文化的焦虑和担忧在郑毅的文章中得到了回应。郑毅对五四与传统文化关系的看法与阿城相似。他在“跨越文化断层带”中更加明确。 “五四”运动为我们的国家注入了活力。但与此同时,它更负面,肯定更少,而且它也被怀疑会切断民族文化。我是最丰富的民族文化之一。孔子和孟子的道路被转向地面,而不是批评,毁灭;制服,放弃。幸福是快乐,文化已被切断,只有“穿越文化休息区”才有可能“走向世界”。


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(二)民俗文化的回归 - 贾平凹“商州三记”


文学的区域色彩一直是许多文学色彩的重要组成部分。根本原因在于其文化的区域性。作为世代和古代的深厚传承,文化是人类生存,心理结构和民俗风情的一种方式。影响无处不在,无处不在,人们往往是最能保护古代文化遗产的载体。民间是一个复杂的概念,其中包含太多不明确的社会和文化因素。因此,努力发现非规范性文化的作家自然会将探索的目光带入私营部门。在“寻根文学”的潮流中,长期被遗忘的地域文化和民间文化被创作者复活。在20世纪30年代的“地方文学”之后,他们再次进入了读者的视野,并在过渡时期的文学史建设中占据了一席之地。当“寻根”开始发展成一种思潮时,一些评论家和读者发现,中国的地理地图被“寻根”作家所分割。韩少功痴迷于寻找“美丽的楚文化”,以女巫为基础对楚文化特征的理解,将这种美学和艺术关怀赋予了与儒家正统文化区别开来的神秘文化形态,并创造了代表性的作品。作为“爸爸爸爸”,“女人和女人”。李航宇的“葛传江”系列小说揭示了吴越古文化的独特感受。作为一个在吴越的土地上出生和成长的作家,他的代表作“最后的钓鱼竿”和“沙灶遗物”运用巧妙的叙事,就像我们展现融合自然魅力和社会魅力的结合,葛川江,以及它的情感思想,历史文化和民族风情使其不仅是一条河流,也是不断变化的五岳文化的载体和见证。少数民族作家扎西达瓦对“白雪皑皑的高原”进行了“垄断”,具有强烈的寻根意识和文化关怀。在他的作品如“西藏,隐藏的岁月”和“西藏,皮绳上的灵魂”中,他尽力探索西藏人民的生活历史和生活经历,从西藏人民的宗教信仰和生活仪式到人民的价值观,充分展示了这个特殊国家的风格,这个国家长期以来一直是世界的焦点,但在西藏生活的各个方面都是不可理解的。用“Zhasidava思考这个国家的现在和未来”。 1在商州腹地长大的贾平凹,对秦文化特别喜欢。 1983年至1984年,他先后创作了“商州”系列小说“商州楚露”,“商州纪录”,“商州杂剧”和“商州小说”,在“商州”系列小说中,贾平凹完全理解和以其独特的成长经历和文化基因,表达了一个独立于城市现代化的世界。这一系列小说也以商州为背景,为所有叙事的发展和发生,生动地描绘了地域特征,人文风俗,历史人情和商州民俗文化。


20世纪90年代,陈思和在两篇学术论文中从文学史的角度梳理了“民间”的存在形式,将“寻根文学”解读为“曾经出国过年走近农村的知识青年作家的经历”生活“,2寻求民间传统文化价值的创作过程。从“寻根”作家的创作来看,这种陈述具有一定的合理性,但大多数“寻根”作家的创作并不仅限于“民间”的新颖性,也不限于停止瞥见的记录。民俗风情。他们更多人民将其视为振兴民族传统文化的基石,发现深深植根于民间的传统的“根源”。尽管在这种趋势退却之前文化宣言尚未完全实现,但一些作家的着作却偏离了他们的初衷。然而,在他们的创作中,他们被赋予了对民间文化的解释,反思和重新分配。发现历史使命。本部分以贾平凹的“商州”系列小说为代表,将贾平凹解读为“寻根”文学代表作家,重新发现了文学史上分散的民间文化及其意义。贾平凹的“商州”系列小说主要以关中地区与陕南地区秦岭商州地区为主。特殊的地理位置决定了它的文化必须具有一定的复杂性和特殊性。这片古老的土地在外部世界的兴起和发展中被遗忘了。正是这种冷静落后了

时代的步伐,继续保持商州的神秘面纱。随着工业发达的交通运输和旅游业的兴起,这个平静的地方引起了外界的关注。眼镜和传闻者对这种猜测有不同的看法,但毕竟没有人能用语言准确地表达和描述。它增添了它的神秘感。即便是这个国家的土生土长的贾平洼,在商州第18位的地方编年史上,也不可避免地担心他的想法。他真的很想写这个地方。 “似乎中国的三千个单词中的形容词太少了。”商州似乎是一个说它不是无穷无尽的好地方。


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第三,“寻根文学”和20世纪80年代小说的可能性................. 35


(1)从民族寓言到文学神话................ 35


(2)“寻根文学”与20世纪80年代小说的演变............ 39




三个“寻根文学”与20世纪80年代小说的可能性


(1)从民族寓言到文学神话


“寻根文学”最初是以文化的名义发起的。韩少功,阿城和其他受过教育的作家的寻根大师将处于东西方文化的交汇点。当政治思想强行干预文学思想的选择时,自觉地掀起重建国家标准文化。旗帜,身体,以及深入传统文化的笔触创作,但各种理由和文学发展规律,直到80年代中后期,“寻根文学”逐渐衰落,这种文学潮流思想没有完成民族自我的提升,突破了伟大的使命。然而,在这一思潮下聚集的创作风格,叙事模式和主体心态,呈现出新时代以来前所未有的景象。回归传统文化已成为现代主义实践和文本建构的策略。隐形地注入了20世纪80年代的文学领域。新因素为中国文学与世界文学之间的对话提供了可能。这些理论宣言中的“文化根源”实际上转化为叙事风格和审美效果。文学故事的历史神话变成了文学本身的神话。 ”。


在20世纪,中国文学经历了从宏大的历史叙事,政治诉求到个人写作,回归文学美学的逻辑发展。陈思和用“俗名”和“无名”来解释这种转变,即主题。涵盖时代潮流的文化国家和“文化思想观念的潮流只能反映时代主题”的发展过程,而寻根思想则为新文学的转型提供了良好的契机。在某种意义上的时代,在当代文学中具有转折点。文学史的意义。现实主义在世界上占主导地位的事实决定了中国当代文学长期以反思理论为基础,承担着政治言论的集体使命。文学作为“旅行”的工具更多的是实用性和功利性。随着时代的需要和主要的,单一的文学主题,文学的主体性和美学的本质功能不可避免地被淹没在权利的制约之中。进入新时代以来,创作环境相对开放。刚刚结束“文化大革命”十年的学术界已经表现出急剧的复苏,创作的内容也越来越繁荣,从“疤痕文学”,“反身文学”到“改革文学”。即使穿过它的革命色彩已经消失,仍然无法摆脱政治和语言惯性的自然延伸。在文化大革命的十年期间,个人情感的植入和个人命运的写作对人类来说基本上具有压制性和毁灭性。对抗似乎是个人的声音。事实上,它是由群体符号引起的痛苦的抱怨。为完成一种“宏大的叙事”而传达的是集体的声音。政治因素仍然突出,个人的声音仍然微不足道,直到“寻根文学”出现,文学的整体风格开始真正发生变化。


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结论


“寻根文学”始于上世纪八十年代中期。在短暂的高潮之后,它在20世纪80年代后期开始消退。作家的创作开始转向,寻根作品,无论数量或质量,都远不及

之前,最终淡出了文学界。然而,自从“寻根文学”发生在30多年前以来,学术界对这种文学思潮的研究从未被打断过,足以看出“寻根文学”的地位和作用。当代中国文坛。论文查重


“寻根文学”的作者采取了国家政策的态度,采取了“倒退”的态度。他们把创造性的眼光转向传统和人民,主动承担“重塑民族文化”的责任,并从现实主义中创造了一系列不同的文学。作品描绘了规范文化之外的民俗生态景观,分析了传统文化,进行了深刻的批评或大力推广,为文学世界注入了新的活力和生命力。同时,“寻根文学”作为回应世界文学潮流的中国文学新时代,与世界文学对话的积极尝试,作家也有意识地在文学创作过程中吸收西方文学观念。大胆借鉴拉美神奇的现实主义创作手法,在创作风格,文学语言,叙事模式,审美内涵和艺术结构方面有了新的突破和成就。


直到思想退却的趋势,“寻根文学”并未实现“重铸传统文化”的民族寓言,但其创作本身参与了20世纪80年代文学创作的转型,为此提供了良好的机会。新时期文学的转型打破了现实主义。世界的统一开辟了多元文学的新时代。文学的“审美”功能逐渐取代反映社会历史的“马车”功能,摆脱了“集体言论”的叙事模式。文学不再依赖政治而开始发行。个人的声音,作家实现了从“他是法律”到“自律”的转变,同时为新文学潮流的兴起提供了范式,为小说的转型提供了各种可能性。新时代,成为当代文学不可或缺的转型。的条件。


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