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【原】“美丽的跳跃月亮”的传奇与变迁 - 以凤凰村为例

来源 : 互联网
作者 : 118期刊网
发布时间 : 2019-04-14 03:31:12

一,导言


(1)主题选择的原因和研究意义


1,主题的原因

首先,“A-Miao Jumping Moon”是弥勒女仆的独特民族舞蹈,蕴含着丰富的民族历史文化因素。早在20世纪40年代的国民政府,它被挖掘出来并上台,引起了西南联盟学生和学者的注意。在一个特殊的历史时期,“A-Ji悦悦”的音乐和舞蹈表演的激动,激发了仁爱民族拯救国家的热情,受到了闻一多,费孝通,徐家瑞等人的热烈欢迎。那时被困在云南。中华人民共和国成立后,“阿西岳月”在北京演出并获得毛泽东奖。后来,他参观了国外许多国家的演出,得到了所有人的广泛认可和赞扬。这个少数是什么样的力量?民间舞蹈有如此巨大的艺术魅力?它引起了我的好奇心,试图从文化的角度理解和对待它。

其次,去年,我协助毛先生收集和研究了“20世纪下半叶中国少数民族艺术研究”的相关艺术研究,并发现了关于弥勒佛的研究论文和论文。 “A-Ji悦悦”不是少,但大多停留在肤浅的描述中,这种遗憾让我觉得我应该立足于当地,更全面,更深刻地向人们展示我熟悉的民族艺术。

再一次,因为我的家人在Maitreya,深入Maitreya的Maitreya地区进行访问调查是相对方便的,这提供了实地考察的可能性。另外,据我所知,西三凤凰村是西三岱地区一个非常独特的村庄。文化保护比较完整,也是“A-Ji悦悦”的源头。在人民共和国成立之初,几个“杰出人物,重要的伴奏乐器大和弦也来自这个地方,所以他们选择了这样一个特色和代表性的村庄作为调查点。

最后,虽然“阿吉悦悦”的民间舞蹈艺术现在已经产生了很大的影响,但其深厚的文化内涵并未引起太多关注。 Susan Lange说:“舞蹈是所有艺术的母亲。”探索舞蹈的文化意义有助于我们了解民族的历史和文化。我从小就生活在弥勒的土地上。虽然我不是彝族,但我也一直看着“A-Ji悦悦”。那时,我只是欣赏地看着它。我不太了解彝族人。现在我希望通过右翼。 “阿姬月月”的研究和讨论可以更深刻地理解和理解弥勒佛。随着时代和媒体的不断发展,“阿苗跳月”传统意义的内涵和精神也在濒临死亡,正在发生着前所未有的变化。 ...............

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二,凤凰村“阿吉悦悦”与“阿吉悦悦”的由来


(1)A-Ji悦悦的名称和传说

1,“精跳月”名称可追溯性

“艾”是彝族的一个分支,主要居住在昆明,石林和丘北。他们称自己为“Atipou”,通常被称为“Axi”,Axi和Axi的名称是中文谚语翻译的同音异义词。目前,Maitreya和Shilin是Axis分支中最集中的地方。

关于Axi分支的起源,“Axichenko”sang提到:在古代,西北部有一个“A”,我们的祖先有“Bu”和“Cheb”。在那个地方......“1”A“是许多彝族的祖籍。虽然目前的学术界对”阿什“的具体位置存在争议,但他们无法掩盖同一个分支。拥有这种观点的人认为,艾从艾莎移到了滇池附近,然后搬到了弥勒和石林。其他人认为阿基本身就是滇池地区的土着人。叙事包含:我们是少数人,但来源不一致。我们的祖先'阿姨'自古以来一直在这里(昆明西山和滇池),只是因为骚乱。沿着宜良河到西山。 “2这个陈述与前一个陈述有很多重叠。我们认为它可以看作是一个陈述的分解,主要是历史不断演变的结果,后者基于前者。

第三种方式,A的祖先居住在渤海地区,位于弥勒山的Azi从渤海迁移。在访问期间,当地的阿齐人大多同意这一说法,有些人也使用家谱作为证据。特别是凤凰村

在大多数人民的姓氏中,他们确定他们的祖先是从大理搬来的,并与大理段有关系。

还有一种说法,阿西来自南京柳树湾和高世侃。根据“西三区”的记载,明朝将一些从南京违法的汉人赶到了昆明的比吉关和鲁南,最后赶到了弥勒,搬到了西山,并合并到了当地的土着人民手中。此外,当地人认为,该地区一些人的行为习惯也是基于:当地人喜欢将双手放在背后,双手背着背。据说,在远古时期被流放的囚犯在护送途中被绑在手背上,随着时间的推移,他们养成了习惯。 ...................

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二,凤凰村“阿吉悦悦”和“阿吉悦悦”的由来.................... 7

(1)A-Ji悦悦的名称和传说..................................... ... 7

1,“精跳月”名称可追溯性........................................ .. ........... 7

2.关于“A-Ji悦悦”起源的各种传说.................................. 9

3.凤凰村的口头传说和“A-Ji悦悦”的讨论......................... 11

(2)“A-Ji悦悦”的演变..................................... ....... 13

(3)凤凰村村民的“A-Ji悦悦”............................ 16

(四)凤凰村“阿吉悦悦”的发展现状............................ 18

三,凤凰村A-Jiyu Yue的继承....................................... ... ....二十一

(1)“A-Ji悦悦”与凤凰村村民的互动............................ 22

(2)政府推动“A-Ji悦悦”的继承.............................. 24

(3)凤凰村的独立继承方式.......................................... 0.25

1.旧文化协会的继承....................................... ...... 25

2.文学团队对继承人的塑造......................................... ....... ... ... 26

3.民间艺术家段正荣讲话.......................................... ... 29

(4)凤凰村民间活动中“阿吉悦悦”的继承............ 31

1.节日民俗弱化对“阿吉悦越”遗产的影响.................... 32

2.婚姻习俗的变化对“A-Ji Yue Yue”继承的影响.................... 33

3.春节盛行对“阿吉悦悦”遗产的影响............................ ..34

(5)现代媒体影响下的“A-Ji悦悦”的继承......................... 35

四,凤凰村“阿吉悦悦”的社会功能与当代继承的变迁........ 37

(1)社会功能的变化........................................... ........ 37

1.凤凰村“爱月条”的现代生存空间............................. 37

2.传统社会和文化功能的弱化........................................ 38

(1)娱乐功能............................................ ................. 39

(2)婚姻和爱情功能........................................... ..... ............... 39

(3)继承历史和文化功能.......................................... ... 39

3.与现代生活相适应的社会功能................................ 40

(1)娱乐功能中的“娱乐”....................................... ... 40

(2)增强审美功能........................................... ............. 41.

(3)表演者的自我展示功能...................................... 42

(4)获得经济利益.......................................... ... 43

(5)整合村庄的社会功能........................................ 44

(2)凤凰村“阿吉悦悦”遗产的变化........................... 45

1.继承时空的变化......................................... ....... 45

2.继承方式的变化.......................................... .46

3.继承人的变更............................................ ..47

4.心态变化的继承.......................................... ...... 47

5,舞蹈本身的变化.......................................... 48

五,结论.............................................. ............ 49

参考................................................ .......... 50


结论

继承和变革是所有文化的存在方式,没有文化论文降重在刚性的持有中继承。只有那些超越继承的文化才能适应

对时代的变化,在整合时的出版和展示,可以展现出强大的传承和新的生存空间。传统不能成为对文化发展的抵制,特别是作为传统文化的舞蹈。现代生存空间是其表演空间。只有寻求传统的新突破和创新,我们才能保持其生存的土壤,应对新形势。多元文化冲击的挑战。也就是说,传统是同时引入生活的变化,并融入当代时代的新风格。只有适应变化,传统才能真正传承下来。否则,它可能会被破坏或遗忘并被拒绝。对于舞蹈艺术,一方面要保持我们所沉浸的民族精神文化的核心。一方面,我们必须在新的文化语境中积极探索自己的生活条件和生存空间。其中,继承主体的继承选择非常重要,直接影响继承。如何继承主体以维持继承者之间的转移,如何突破继承是舞蹈艺术生存的主要因素。同时,变革也是文化和文化发展规律的特征。如何在变革过程中适应继承和选择继承是文化所有者面临的巨大挑战。更改可能会中断继承,也可能实现继承的超越。换句话说,传统可能成为过去,可能在现实中成为现实。

“过去的生活方式是当前的传统。当活动的主题重新创造文化传统作为其生活方式的一部分时,他们必须创造性地克服传统作为抽象形式或符号的局限性,然后传统将自然地适应新的情况已经改变。传统名称中的真正的人在传统中获得了一定的合法性,而传统的借贷活动成为一种真正的文化并获得了新的存在。因此,继承和适应在当代是传统的。辩证法体现在存在的方式中。“...................


引用:

[1](英)爱德华泰勒,连树生。原始文化[M]。南宁:广西师范大学出版社,2005。

[2](美国)Clifford Geertz。文化解读[M]上海:上海人民出版社,1999。

[3](法语)Levi Bleuer。原创思维[M]。北京:商务印书馆,1981年。

[4](法语)列维斯特劳斯。狂野思维[M]。北京:商务印书馆,1987年。

[5](德语)Grosse。艺术的起源[M]。北京:商务印书馆,1987年。

[6](美国)弗朗兹博阿斯。原始艺术[M]。上海:上海文艺出版社,1989。

[7](俄罗斯)普列汉诺夫,曹玉华译。关于艺术 - 没有地址的字母[M]。北京:三联书店,1973年。

[8](英文)Robin George Collingwood,王志远,陈华中译。艺术原理[M]。北京:中国社会科学出版社,1985。

[9]邓复兴。 艺术前的艺术 - 史前艺术研究[M]。 济南:山东文艺出版社,1987。

[10]中国少数民族艺术词典[M]。 北京:国家出版社,1991。


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