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【原】2018年当代文学论文选中范文琪:维度维度中的人性 - 论阿来的小说创作

来源 : 互联网
作者 : 118期刊网
发布时间 : 2019-05-15 23:25:11

探索历史深处人性的秘密




(1)勘探历史的功率解码


阿莱出生于20世纪50年代后期,对“历史”的历史表现出极大的兴趣,尤其是他长大和生活的嘉绒藏区。他曾经说过:“这个时代的作家应该处理特殊的主题。还有一个普遍的愿景。普遍的历史感,人性的普遍定位。”我认为Alai的历史可能充满魅力,就像他的“红狐狸”一样,所以他可以享受它。在与吴怀奇先生的谈话中,他也承认“佛经中有一句话。一般的想法是,当声音进入天堂时,它就变成了一个响亮的声音。大声的声音是让更多的众生听到。让你的声音成为这种声音。“大声,除了有效的参考,更重要的是你通过生活经验获得历史和命运感。“那么,阿莱是如何在创作他的文本的过程中呈现这种历史感的?在他的长短之间故事,我们可以深深地感受到,在这个史诗写作的过程中,阿来总是把注意力集中在“权力”上,并在写作“权力”的过程中为我们打开。历史的一角显示了秘密,“权力”变成了作者简要分析了他的长篇小说和短篇小说。


“Dust Settled”是Alai的第一部小说。仔细观察,整篇文章几乎都是由权力斗争驱动的。兄弟与父母之间的权力斗争,各种敬酒之间的权力争夺,现代文明对资本的入侵已经结束了集体力量的终结。整篇文章既是充满异国情调的民族历史,也是复杂冲突的权力历史。在文本叙述的开头,它也是年轻大师的童年。在此期间,家庭平静,没有明显的权力斗争。我的父亲和我的兄弟把“我”视为傻瓜,因此给了我很多照顾而没有任何警告。当我哥哥送我一把我在战争中获胜的刀时,我说我希望我勇敢。我觉得他杀的手很温暖。这时,我哥哥和我非常友好。我哥哥几乎是我的保护者。 。但在这样一个看似温暖而平静的气氛中,我们仍然可以看到力量的影子。在题为“管辖日”的章节中,我们介绍了吐司规则下吐司的严格等级,这是吐司力量的明显划分。当他的兄弟赢得战争时,他的父亲并不是很开心。 “因为一个新的英雄诞生了,这意味着原来的英雄至少是老了。”因此,“我”作为一个傻瓜,虽然无知,但仍然感觉很高。土司官寨“有许多房间和许多门通过楼梯和走廊相连,这是复杂而复杂的。”吐司的内在力量在吐司之间演变。在此期间的主要权力斗争是因为在各种祝酒之间引入了罂粟。随着文本的发展,白痴逐渐变得无知和不清楚,他独特的视野和影响力逐渐增强。在这个时候,我的兄弟变得更加雄心勃勃和傲慢,但在处理重大问题时他却非常盲目。老吐司开始对权力的继承人犹豫不决,他对权力非常贪婪,因此家庭在家庭中形成了一个三角形,面对野兽“获得更多的钱,女人,更广阔的土地和更多的仆人”兄弟,父亲和白痴正在互相对抗。“最后,他哥哥的暗杀结束了对抗的三元模式,竞争的力量变成了父子之间隐藏的冲突。岁的老吐司他仍然坐在他的吐司的座位上,并逐渐恢复活力。他儿子的死对他扭曲的心脏似乎没有任何影响。最终,由于人民解放军的袭击,长期建立的吐司制度被打败了,现代文明的极端入侵结束了一场权力梦想。


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(2)权力主体的人性撕裂


通过前一节的分析,我们可以看出,整个“尘埃落定”几乎是权力斗争的历史。在这里,有一些对权力,兄弟,贡品和白痴贪婪的旧敬酒,他们构成了三元反对派。在下面的模型中,作者只与Dan Gonbu兄弟之一进行了分析。 “兄弟”在文中并不是很多人。阿莱对他的创造往往与“我”相反,但他的兄弟对权力的痴迷已经使其他人性骚扰。性别。当我不知道被不认识为傻瓜时,我的兄弟非常爱我,因为他知道傻瓜无法与他竞争吐司的力量。虽然阿莱在成长过程中没有多少

兄弟们,我们仍然可以感受到他们没有被权力侵蚀的丰富感情。那时,我的兄弟充当了我的保护者。作为强大力量的继承人,他是勇敢和傲慢的。他一生中只喜欢武器和女人。在这里,我们可以看到阿莱没有给这个角色。被遮蔽的暴力欲望和欲望,这两个人文学科的欲望不受吐司长的限制。胜利后,他“与男人一起喝酒,与女孩调情,男人是女孩的兄弟。最后,兄弟带着女孩进入树林。”虽然兄弟有强烈的暴力和欲望欲望,但这次他并不是一个荣誉的概念。 “它不是一种功利主义的心,它必须是一个吐司的人。”他甚至怀疑一些权力秩序,文化传统,当翁博伊当他教他教学时,他说,“我不相信你的一套。我不相信你,我不相信相信其他喇嘛。“他只是按照自己原来的欲望,自以为是,思想。 “新派”非常纯粹。


但随着“我”变得越来越“聪明”,我的兄弟一再感到沮丧。他强烈的自信心开始崩溃。对于这个不知道是愚蠢还是愚蠢的弟弟,他从爱变为嫉妒甚至仇恨。最后,他的兄弟曾经害怕过。在这里我们可以清楚地看到兄弟性撕裂的过程。由于我的大智慧是愚蠢的,我的兄弟正试图表现出他作为吐司继承人的优越感,所以他加强了他对北方战争的努力,残酷地切断了被俘的耳朵,并沉溺于他所谓的“无敌”。 “最后,因为孤独的军队深入敌人并遭受惨败。此时,他兄弟的强烈心理差距使他成为一只害怕的鸟。面对我的胜利,他有一种强烈的恐惧他对我美丽的妻子塔娜非常尴尬,最后扭曲和撕裂了人性。我的兄弟与我美丽的妻子有着混乱的关系。由于追逐权力,他的兄弟被一个坚强,简单而聪明的兄弟贬低,一个无能为力的情人,他无视他的血缘关系和血腥残忍。当他被敌人暗杀并发出恶臭时,他在他即将离开时对“我”说:“你知道吗?我最害怕你,睡觉的女人也害怕你。现在,我不需要害怕。“当我还是个孩子的时候,我有多爱你,白痴。”几句话让我们看到即将进入生命结束的兄弟,终于摆脱了权力的漩涡,家庭已经恢复,但这一切都来得晚了!


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2.从现代性的角度触及人性的裂变




(1)历史的破裂


当代评论家陈晓明通过对文学“隐藏转向”的研究发现,虽然“历史”在当代文学的写作中一直是“存在”,但“在过去的十年中,历史观念已经深刻而具有根本性。当代文学。性变化,历史不再支配诚信的结构。“也就是说,它经常以破碎状态呈现。 “对于年轻一代的作家来说,历史只是时间的容器,也是文学叙事的资源。”通过对陈晓明先生的研究,我们看一下阿来的创作翻译润色,发现他的着作的历史建构往往是不完整的,呈现出破碎的分解。但是,如果你仔细研究阿来小说的创作,你会发现这些历史性的中断往往与“现代性”有关。 Alai选择的历史横断面经常渗透到现代性的阴影中。可以说,“现代性”为阿来文本的历史建构创造了巨大的魅力。那么阿莱如何在文本中呈现历史性的突破呢?这种裂缝如何崩溃和现代性有何关联?作者对阿来的长短故事进行了分析。


在阿莱的第二部长文章“空山”中,小机村周围的三个小历史村庄似乎分为三个历史阶段:吐司历史的晚期,文革时期,以及改革开放的新时期。 。事实上,这三个阶段也都是分裂的,为它们写作往往与现代性更密切相关。首先,整个文本的初始阶段,即历史性的“尘埃落定”敬酒之后,重新建立了一个新的秩序,这是文革到来之前的时期。事实上,现代性已经到来,几乎现代性的夜晚来到这个仍然在农奴制中的藏族村庄。僧人被迫返回海关,金佛像被毁。 “大厅的墙被拆除了。金色的佛像

邑上满是灰尘。现在雨再次降临。雨越来越多,灰尘一起被冲走。佛陀的脸像满月。满月的面孔是倾斜的...人们正在下雨,一个人带头,他们都没有任何兴趣地泪流满面。现代的思维观念已经非常激烈。古代藏人的老偶像崩溃了。然后是道路,爆炸物,汽车和隆隆声枪。 “人们不断被告知,每一件新事物的到来都是幸福生活到来的保证或前奏。”人民公社成立,第一所小学成立。在美丽的现代性承诺中,机器村从破碎的吐司历史中走出来,实现了真正的现代性。然而,历史“不安全”。他没有遵循正常的轨迹。由于政治教条,他再次破产,离开正常轨道引领人们进入文化大革命。在文化大革命期间,盲目的现代政治迷信让火灾无情地摧毁了村庄周围的森林,人们的欲望之火正在燃烧。在这里,阿莱要他写的旧村庄开始谈论看不见的“运动”和“狙击手”的噩梦。这种类似梦魇的现代语言充满了村庄的当地语言。看着救灾总部,看着外面的所有新事物,小村民似乎沉浸在提前进入“共产主义”的喜悦中,使他们忘记了他们的家园将被摧毁。可以看出,现代性以极大的破坏力摧毁了其古老的习俗和信仰。人类也开始在这里发生变异。文化大革命结束后,破裂的历史又恢复了正常轨迹。改革开放的潮流导致了市场经济的发展。现代性再一次侵入了村庄恢复正常状态的历史。人们开始疯狂地削减和销售树木。 “切一块木头可以赚几十美元。经过一天的努力,可以获得两三百美元。这是近一年的收成。在这种情况下,我想这对他们没有好处他们的生活,包括树木生活的传统。“现代性,凭借其强大的资本优势,唤起古老村庄的人类欲望,逐渐入睡,并以强劲的势头侵入阿拉的钢笔。不断展现历史休息。


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(2)小组的人体失重


阿莱曾经说过,当弱者无法再培养“建设性的创造力”时,他们就会模仿先进的民族和文化。他们总是希望过这些人的生活。随着全球化的深入,封闭的文化和经济很难存在,最初处于封闭环境中的独立文化正在慢慢发展并被迫终止。他们只能赶上外部指导并试图赶上世界的步伐,但在这个追赶的过程中,他们失去了自己的文化和方法。我相信阿拉的段落很好地描述了他对现代性的看法,但它也引起了我们的一些想法。在这里,什么样的“迷失”阿莱说可以被理解为一种“失重”。 “现象,或者更准确地说,它的预反应阶段应该表现为”失重“。具体来说,当历史车轮突然加速甚至跑道断裂时,缺乏跑步的人往往会立即减肥并被拉入我认为这种迅速的“失重”会影响人类生存的各个方面。“人性”将成为这种失重状态下最敏感,最先发的因素之一,这种“失重”具有普遍性。不仅在个人身上如此敏感,如阿莱,他已经对现代性有了如此深刻的理解,他将如何在文中呈现这个群体的人体失重?作者将在下面对此进行分析。


在“空山”中,当“现代性”遭遇蹂躏时,村民们就会被包裹起来并向前迈进。他们的感受是Darcy最知情的话语。 “它如此凶猛,如此之快,它是时代。” “历史加速运动没有跑起来,使村庄从封建农奴制度突然陷入社会主义现代化时期,”现代性“包裹着好坏都侵入了古村落的村庄,他就像一个粉碎者把自然,文明和文化分解成碎片,这个群体的人性在这种撕裂的声音中集体减肥。在第一卷“空山”中,人们古老的传统信仰被现代性打破,正如刘晓峰所说: “所谓的现代性意味着哲学与神学之间的新一轮冲突”,当现代性克服了人们的思想时,众神毫无顾忌。中拉的第一卷,一个简单明亮的孩子,逐渐传播褶皱和悲伤的命运在人类的失重状态下,他出生时没有父亲和一个混乱的弱智母亲。穷人的生活应该得到人们更多的关心和同情。但是他把那个老人叫做泥泞沼泽的村庄,格拉没有得到它。特别在意,他们的母亲和孩子的存在就像阿莱的话语中的一面大镜子。在这面镜子里,人们看到了人性的罪恶。后来,当格拉和兔子成为好朋友时,我终于在这个残酷的世界中感受到了一丝温暖,但在迷信的时代,村民们无情地践踏了格拉在迷信时代两个孩子之间的自尊和天真。 。友谊导致格拉不得不徘徊。可怜的格雷厄姆希望这世界上有一个花妖,但他知道这是不可能的。 “一个人厌倦了生活在世界上。众神不会活着。如果哥布林能够忍受,他们就不会愿意活下去。” “3这是孩子对世界的第一感觉。是什么让他在年轻时感受到世界的粗糙?”最后,Gera也被兔子脖子上的鞭炮炸毁,这是一种现代文明。他的灵魂在风中追随着祖母的祖母,集体人类失重造成的邪恶使得一个极其艰难的小事。生命已经失去了存在的空间。但是这篇论文背后最有力的一点是,阿莱在格拉去世后仍然蹲着,这样一个善良的孩子就不会被已经冷漠的机器村所容纳。在这里我们不禁要问,这是散落在风中的有机村人的人性吗?现代性为这个古老的村庄带来了什么?


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第三,考察人类孤独的存在维度.............................. 21


(1)失去身份的隐藏痛苦.............................. 21


(2)孤独的生存体验........................ 24


第四,审美理想的诗意外观.............................. 28


(1)Park Geun的诗意之美........................ 28


(2)崇高刚性的美丽..................... 31




审美理想的四种诗意表征




(1)朴槿的诗意之美


“朴槿”这个词源于中国古典美学中的老子美学。在道教中,朴吉美是一个k

美丽的印象,因为“朴哥是一个消极的东西,它具有很强的生命潜力,真理的力量。内部冲锋,精华不泄露,总和的总和。”在这里,我不打算探索老子的美学,而只想在阿来的作品中试图审视人性的审美建构。阿莱所在的藏区一直都有着独特而独立的态度。他们进展缓慢。即使发现了西藏,与汉族相比,他们仍然处于一个简单的状态。 。在这样的环境中长大的阿来,我认为,对于西藏人民的简朴民俗和藏人的人性美,总有一种钦佩和向往的感觉。这种对西藏人美丽人性的欣赏使阿莱创造了许多闪亮而闪耀的人性形象。在下文中,作者将在阿来文本中的几个生动人物的背景下,深入研究阿来文学世界中生动的诗意美。


“Agudunba”是阿莱早期作品的短篇小说。张学军教授在评论阿莱的短篇小说时说。 “在这部小说中,我们可以发现阿来原创小说的形成和成熟。我首先关注阿来小说的人物形象。模糊是在这部作品中。”实际上,在这篇文章中,阿来完全展现了狡猾的美丽。他的人物。阿古顿巴是西藏文化中智者的化身。阿莱对他的挖掘也反映了他对国家的全面重新审视。对于这样一个聪明人,阿莱对他的艺术诠释也令人震惊。阿古汤博最初是上帝的儿子,但他放弃了领主的生命,远离了人民。在这个角色中,阿来让他充分收集佛教,民间和神性的因素,并塑造他成为一个简单的外表和高尚的智慧的高尚步行者,在他流浪的民间过程中,公园人性的光辉不断地照着他。他诚实,忠诚,善良,但也有人性的弱点,但他始终坚持良心的呼唤和一次又一次的战斗命运。正如阿莱所说,“用一种简单的方式,用人民的智慧来抵抗。”他抵抗世俗权力,所以他像一头笨拙的大象一样逃离了主人的舒适和奢侈生活,并在众神之间游泳。他不想听取安排的命运,所以他选择担心沉重的道路并放弃自由。在垂死的垂死的女儿的爱,他也放弃了一个机会,因为一个陌生的老太太,最后只看着美丽的女孩的房子给别人。在阿莱的笔下,阿贡达的生命是生活中的一些片段。他用诗意的语言向我们展示了一个民族智者的纯粹智慧,而这种力量往往来自内心。我认为阿贡达巴可能深深植根于人们的心中,并被其他人的本性的简单性和独特性所吸引。


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结论


阿莱是一位在20世纪80年代登顶的作家,迄今为止已有近200万字,与其他当代作家相比并不多产。然而,他的每一部作品都力求充实和精致的情感。在如此浮躁,商业化的时代,能够坚持不充满情感的概念的作家是罕见的,而阿莱就是其中之一。我认为这非常有价值。在阿来创作的许多小说中,我们总能感受到他对人类生存状态的深切关注。与其他作家相比,阿莱更关注他的个人生活,他们在命运中的挣扎,以及他们的起伏。我愿意表现出来。在呈现过程中,我用自己悲伤的眼睛来审视和触及人性的层面,试图实现形而上学的人道主义关怀。


正是由于这种创造性的概念,阿莱总是把目光投向“历史”,“现代性”,“人性”和“孤独”。他总是试图在历史的洪流中探索个人的小生命。以何种方式,他们的人性如何在历史的车轮中被激起;当历史走到某个终点并来到现代时,面对现代性的入侵,在这次入侵下的团体和个人将会是什么样的震惊?他们还能坚持古老的道德观,保持一个纯净洁净的人性之地;当然,在思考这些宏大的概念时,阿来总是忘记扩大他悲伤的景象。注意在人类精神领域中存在孤独感,试图重新诠释这一古老的人性主题。事实上,在构建阿莱所有文本的过程中,他也在努力解决他提出的问题。他对“理由”和“僵化”的审美追求也使我们能够在他的画作中看到西藏人民。凭借优美的品质,也许这就是纯粹的人性化

在反复提出有关人性的问题之后,阿莱向我们指出了一个ty渠道。


这是Alai,一个独自在汉族和西藏文化之间徘徊的Alai。 他用这个略微温暖的笔触为我们构建了一个诗意的世界。 他一再触动人性,让我们看到作家现在的时刻。 为了承担这一点,我相信他对人性的普遍关注将跨越时空的界限并达成共识。


参考文献(略)


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