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【原】生态批评视角下的淮南子

来源 : 互联网
作者 : 118期刊网
发布时间 : 2019-06-10 18:58:24

淮南子第一章的自然生态观


“自然”是生态批评的一个重要范畴。生态批评以自然生态为出发点,将文学批评带回我们的家园 - 自然生态视野。中国许多先秦思想对自然生态的描述非常广泛。例如,“天人合一”,“恋爱中的一切事物,天地融合”,“彼此共同体”,“整个体系”的学术观都是生态的。实际意义。 “淮南子”还蕴含着丰富的自然生态智慧。在本章中,我们试图从生态批评的平等,共生和平衡的角度探讨淮南子人与自然和谐的概念。


第一节不贵:淮南子的自然生态平等

在成千上万件事物的世界里,所有事物都共存。 “人,生物和环境之间相互关联的生态关系是客观的。”因此,庄子认为事物与事物之间的关系是平等的:“在道教中,事物并不昂贵;就事物而言,它们是自尊的;就粗俗而言,贵族本身并不存在。” “淮南子”我也相信一切都是一体的,世界都是为了我,我是为了世界。世界和我之间没有限制。就像“原始的道教”云:世界的世界也是我自己的,我也有世界。我和世界之间有区别!可以看出,“淮南子”遵循了庄子的思想,并提出了“没有贵族”的主张。顾名思义,“没有贵族”反映了生态平等。这个想法可以从以下两个方面来理解:


首先,以“道”为基础

“道”是汉代道家思想的核心概念。它是由老子首先提出的。 “桃晶”云:“道生一,二生一,三生三,万事万物”。所谓的一个,指的是天地形成前的混乱不可分割的状态。 “一个”产生“两个”,即天地;天堂和地球,阴阳,第三阶段,生出三个,然后生产一切。这表明道已经成为宇宙万物的源泉,世界上的一切都是由道所产生的。在此基础上,“淮南子”提出:道家,一个站立,万物牡蛎。正是由于这个原因,史思海;一个解决方案,世界。它纯洁,纯净,简单,散乱,混浊。浑浊与许晴,冲和徐莹;澹兮若如果是深渊,无处不在,如果它漂浮;如果没有,如果它死了。所有事物的总和,读了一个洞;百事可乐的根源,全力以赴。 .....................

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第二章淮南子的社会生态观


中国着名学者陆书源教授将生态批评分为三个维度:自然生态学,社会生态学和精神生态学。他认为:“自然生态体现在人与物的关系中,以相对独立的性质为研究对象;社会生态体现在人与人之间的关系中,以人类社会的政治经济生活为研究对象;生态学反映在人与自身的关系中,以人的内心情感生活和精神生活为研究对象。“如果说自然生态表现是人与自重复率检测然的和谐共存,那么社会生态就表现为人与人之间的平衡与和谐。虽然古代中国没有明确提出社会生态,但古代文学作品中含有丰富的社会生态思想。道教经典的怀楠子就是其中之一。它提出了一个理想的“美德世界”模型,从社会生态学的角度对其进行解读无疑将社会生态理解为现代生态文化的一部分。思想提供了思想的源泉。那么,如何改造现实社会,使其成为“美德世界”? “淮南子”是以无为无为的原则为基础,强调“以人为本”,“以人为本”,强调社会生态智慧。


第一部分是无为而治:淮南子社会生态的基本原则

在道教的早期,老子是第一个解释不作为的人。他认为不作为实际上是在倡导自然,拒绝人类,崇尚神圣,放弃智慧,反对积极参与实践活动的人。庄子进一步发展了老子“无为”观中的消极因素,认为人类在大自然面前无能为力,只能倾听大自然的本性。 “淮南子”继承了先秦道家思想,吸收了相关的道教思想

儒家法律。从“人事”的现实出发,采取无为而治的原则,实现了整个社会的和谐。可以看出,“无为治理”的思想不仅是“淮南子”作为政治国家的基础,也是其社会生态的基本原则。

“淮南子”在“主课程培训”中以一种清晰明确的方式开启:“人民的技巧,无所作为,不教导”。也就是说,君主统治世界的策略,应该是无所作为的实施,而不是通过讲道让人感到自然。那么,什么是“不作为”?首先,“淮南子”认为“无为”是人类社会政治活动中应用的“道”的体现。这也是人们在政治中行动的基本要求:不作为,道的主体。没什么,道之道。在道教中的人不如纯洁的人,而在物体中的人终于无所作为。

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“淮南子”社会生态观的第二章........................................ .. ............ 18

第一部分由不作为决定:淮南子社会生态学的基本原则...................... 18

第二部分以人民为本:“淮南子”民生社会生态意识...................... 20

第三节人民尽力而为:“淮南子”社会生态人才...................... 24

第三章“淮南子”的精神生态........................................ .. ............ 28

第一节精神生态和精神生态批评........................................ ...... ......... 28

第二节桂生生:淮南子精神生态的生命价值...................... 30

第三节是纯洁宜人的:“淮南子”的精神境界...................... 35


结论

生态批评是对生态文学的研究,为人类应对生态生存提供智慧。正如美国文学与环境研究学会(ISLE:文学与环境跨学科研究)编辑斯科特·斯洛维奇所说:“任何文学作品都不能完全被拒绝。生态批评的解读,因为生态批评不是纯粹的形而上学理论,而是一种呼吁实践的文学批评理论,人们对人与自然关系的传统态度必将遵循各种相关的生态批评。课程在更多大学的开放中逐渐发生变化。“生态批评不仅研究当代生态文学,而且同时也注重历史文献和优秀的文化传统,从传统文化中寻找生态智慧已成为生态批评的重要组成部分,作为中国道教的重要代表作之一,淮南子内容极为丰富,具有浓厚的生态思想。

本文通过自然生态学,社会生态学和精神生态学三个批判视角,对淮南子进行了认真研究。作者发现它具有丰富的生态内涵。首先,“淮南子”反映了人与自然和谐的主题。它不仅包含了没有贵族的平等思想,而且具有尊重自然,协调思想的均衡思想,淮南子的作者也揭示了如何运用自然,改造自然,实现人与自然的和谐共生。目的。其次,“淮南子”具有丰富的社会和生态价值。它以“无为”为社会生态的基本原则,通过提高以人为本和人才,增强君主与人民和谐的人际关系,实现全社会的和谐与稳定。第三,“淮南子”还蕴含着丰富的精神生态智慧。主要是在你的健康和清洁方面,“淮南子”认为,要实现人与自己的和谐,人类精神的平衡首先应该关注,敬畏生命,保护自己的生命;第二,清洁余羽反映了淮南子的精神境界,指出人们必须保持纯洁朴素的性质,这对实现人的心理平衡起着重要作用。这些都体现了他们在精神和谐中的价值。


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